从唯物史寓目汗青认识客观性问题

作者:OB体育官网发布时间:2022-12-08 00:05

本文摘要:从唯物史寓目汗青认识客观性问题 20世纪80年月中后期汗青认识论研究在中国史学界鼓起之前,绝大大都汗青研究者都笃信可以或许展现客观汗青真相,得到客观性认识。他们多数认为,有看待史料科学客观的立场,有科学理论唯物史观作为指导,有不停在史料和实物证据中检讨汗青认识的积极,怎么会得不出有关汗青历程的客观认识呢? 受西方汗青哲学研究从思辨的汗青哲学向阐发的或批判的汗青哲学转向的影响,中国史学界开始了汗青认识论的研究,并很快掀起了一个小的飞腾。

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从唯物史寓目汗青认识客观性问题 20世纪80年月中后期汗青认识论研究在中国史学界鼓起之前,绝大大都汗青研究者都笃信可以或许展现客观汗青真相,得到客观性认识。他们多数认为,有看待史料科学客观的立场,有科学理论唯物史观作为指导,有不停在史料和实物证据中检讨汗青认识的积极,怎么会得不出有关汗青历程的客观认识呢? 受西方汗青哲学研究从思辨的汗青哲学向阐发的或批判的汗青哲学转向的影响,中国史学界开始了汗青认识论的研究,并很快掀起了一个小的飞腾。颠末对汗青认识论问题较深入的探讨,汗青认识主体一定会受到诸多主体性因素的影响成为知识。

紧接着,世纪之交后现代史学传入海内,并很快发生较大影响。后现代史学不仅强调主体性因素对汗青认识的影响,并且强调汗青学家所使用语言的建构性质,因此汗青认识只能是汗青认识主体建构的话语体系,无客观性可言。假如说汗青认识的客观性是指汗青认识主体对客观汗青历程的正确认识也是汗青学存在的正当性依据的话,那么,颠末汗青认识论研究和后现代史学研究的两轮打击之后,史学界已经没有几多人再相信汗青认识可以或许做到客观、科学。无怪乎有学者戏言:“汗青认识论研究砸了汗青学者的碗,后现代史学研究砸了汗青学者的锅。

” 对汗青认识可以或许做到客观这一概念的解构不仅使汗青学存在的正当性受到质疑,并且使史学理论事情者与实证汗青研究者之间发生了破裂。前者放弃了对汗青历程重大理论问题的思考,在唱衰汗青学正当性的门路上愈走愈远;后者则对峙本身的实证研究,不再存眷理论事情者的“聒噪”。

唯物史观提供新思路 有些汗青学者将唯物史观视为一种汗青本体论,即有关汗青成长历程自己的理论体系,似乎认为它在汗青认识论的研究方面没有什么见地。甚至有学者认为,汗青认识论研究填补了唯物史观在史学理论研究方面的空缺,是史学理论的重大成长。但事实并非如此,唯物史观在汗青认识论方面的真知灼见,为我们冲破在汗青认识客观性问题研究上的停滞提供了新的思路。首先,唯物史观的创建在汗青认识问题上降服了唯心史观和机械唯物论的缺陷,由此制止了主客观两分的认识论。

唯心史观主张主观决定客观,认为汗青认识的来历和决定因素都是主观因素,它不认可客观对象对认识发挥的制约感化。机械唯物论则主张客观决定主观,认为汗青认识的来历和决定因素都是客观因素,汗青认识只是对客观汗青历程的机械反应,它不认可主体性因素对汗青认识发挥的能行动用。唯物史观则逾越主客观两分,既不认为是主观决定客观,也不主张是客观决定主观,而是必定糊口决定意识。

马克思和恩格斯都明确指出:“不是意识决定糊口,而是糊口决定意识”“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的现实糊口历程。”既然唯物史观主张“糊口决定意识”,那决定汗青认识是否客观的就不是主体性因素是否发挥感化以及发挥多大感化,而是取决于从现实糊口体验中得出的认识是否深刻与全面,以及由此形成的汗青观是否科学。其次,从糊口决定意识来看,汗青认识的形成是同汗青认识主体的现实糊口密不行分的。

马克思从不讳言本身的政治态度是其研究的出发点,“什么也阻碍不了我们把政治的批判,把明确的政治态度,因而把实际斗争作为我们的批判的出发点”。马克思从事汗青研究的目的是改造现实世界,解决现实糊口向他提出的问题,“哲学家们只是用差别的方式解释世界,问题在于改变世界”。

至于马克思从事汗青研究所运用的理论——唯物史观,则是他在现实糊口中通过全面而深刻的糊口体验形成的,个中不仅包括精湛而博识的学术研究,更包括他投身无产阶层争取解放运动的实际斗争。应该说,汗青认识论研究在这方面有很多难得的认知。阐发的或批判的汗青哲学的代表人物、意大利汗青哲学家克罗齐指出,正是现实糊口的乐趣促使人们去研究已往的事实,“显而易见,只有此刻糊口中的乐趣方能使人去研究已往的事实。

因此,这种已往的事实只要和此刻糊口的一种乐趣打成一片,它就不是针对一种已往的乐趣而是针对一种此刻的乐趣的”。英国汗青学家卡尔指出,汗青学家研究汗青所持的态度是在他的现实糊口中形成的,“态度自己是扎根在一个社会和汗青配景之中的”。

可是,他们却由此走向极度,认为一切汗青认识都只不外是汗青研究者根据本身的理解和想象建构起来的,谁也无权宣称本身的认识就是客观的。克罗齐就否定有不依赖于认识主体而独立存在的客观汗青,认为那是一种“永恒的幻想”;卡尔同样认为,“构建这些根基事实不是依据这些事实自己的任何特性,而是依据汗青学家‘先验的’决定”。

真理多走一步就是谬误,上述汗青认识论研究者从主体性因素会影响汗青认识这一真理多走了一步,否认客观汗青历程的存在和正确认识客观汗青历程的可能性,从而陷入唯心主义的泥淖。展开全文 正确认识客观汗青历程 汗青认识论认为,正是主体感化的发挥导致汗青认识不行能客观地展现汗青真相,而在唯物史寓目来,在认识历程中发挥主体感化是不行制止的。汗青认识是汗青认识主体的认识,而汗青认识主体不行能不受自身在现实糊口中形成的主体性因素的影响。

关键的问题在于,受主体性因素影响的汗青认识必然不能正确认识客观汗青历程吗? 只管有差别的划分,但将汗青认识划分为汗青事实和汗青解释应该是可以或许为更多人接管的划分。通过对史料和考古实物二重证据的考查,客观地厘定汗青事实,是汗青研究首先要做的基础性事情,也是大都汗青研究者认为可以或许客观予以展现的对象,就连后现代主义史学的代表人物海登·怀特也不否定在确定汗青事实方面可以或许做到客观。但就汗青解释亦即对汗青事实做出因果解释而言,则是今朝史学界大都人认为不行能予以客观展现的,所以也就不去对诸种解释给出高下的评判,而是以“公说公有理,婆说婆有理”的实用立场坦然予以接管。

这是今朝造成史学界各类解释并存甚至谬妄的汗青虚无主义解释都能存在的底子原因。唯物史观早就解决了检讨和评判汗青认识的尺度问题,那就是实践尺度。正如马克思所指出的,“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。

人应该在实践中证明本身思维的真理性,即本身思维的现实性和气力,亦即本身思维的此岸性”。恩格斯同样强调实践检讨尺度:“布丁的滋味一尝便知。

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当我们根据我们所感知的事物的特性来操纵这些事物的时候,我们的感性知觉是否正确便受到精确无误的检讨。” 固然,确实如汗青认识论研究所指出的,汗青是一次性的,无法用已往的实践来检讨和评判汗青认识。这无疑是在汗青学范畴对峙实践尺度面对的最大疑难。

但正如我们前面所论证的,汗青认识主体运用于解释汗青事实的理论框架是在认识主体的现实糊口中形成和演化的,对汗青事实的解释只是运用这种理论框架在汗青事实之间确立因果关系。因此,我们首先可以在现实糊口实践中对这种理论框架举行检讨。假如在现实糊口实践的检讨中,这种理论框架被证明是错误的,那它不行能对汗青事实做出正确的汗青解释。反之,假如它可以或许经受现实糊口实践的检讨,那在它的指导下就有可能给出正确的汗青解释。

固然,这种理论框架同样可以或许接管汗青事实的检讨。理论框架之所以可以或许给出汗青解释,是因为它会在各类汗青原因之间举行重要性水平的排序,并指明它认为的最重要的原因是什么。

这样,完全可以用汗青研究者认定的客观汗青事实来对这种原因排序举行检讨,尤其是可以对它认定的最重要的原因是否正确举行检讨。关键在于理论框架 由此可见,虽然汗青认识主体受到诸多主体性因素的影响,但这并不即是我们无法得到对客观汗青历程的正确认识。因为,决定汗青认识是否正确的关键在于解释汗青的理论框架是否正确,是否可以或许经受汗青和现实糊口实践的检讨。

由唯物史观“糊口决定意识”道理出发,越深入、越遍及的现实糊口体验,就越有助于我们形成更深刻、更富洞察力的理论框架。马克思之所以可以或许迅速地完成从唯心史观向机械唯物论再向唯物史观的转变,正是因为他在现实糊口中的体验更遍及、更富厚,也更深刻。

正是他在现实糊口中碰到的“物质好处”问题,促使他对本来的研究偏向与理论框架做出批改,“1842—1843年间,我作为《莱茵报》的编辑,第一次碰到要对所谓物质好处颁发意见的难事。莱茵省议会关于林木偷窃和地产析分的接头,其时的莱茵省总督冯·沙培尔先生就摩泽尔农夫状况同《莱茵报》展开的官方论战,最后,关于自由商业和掩护关税的辩说,是促使我去研究经济问题的最初动因”。正是在现实糊口问题的不停促动下,马克思不停地推进本身的研究,最终创建了唯物史观这一科学的理论体系。

这无疑为汗青研究者树立了模范。蜗居在象牙塔中不仅限制了我们的视野,并且也束缚了我们的理论思考,使我们陷于细碎的汗青事实而无法自拔。回归现实糊口,在全面而深刻的现实糊口体验中形成、检讨和成长的理论认识,是鞭策汗青学走出理论贫困的正途。

END (作者系中国社会科学院汗青理论研究所研究员、《史学理论研究》副主编) 来历:《中国社会科学报》 图片来历:CFP返回,检察更多。


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